CAQUETEÑIDAD: RÍO DE SOCIEDADES Y CULTURAS, EN EL GRAN CAQUETÁ
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El documento aborda la caqueteñidad como un marco teórico, histórico y pedagógico diseñado para explicar la formación social y cultural del departamento del Caquetá y la cuenca del río Yapurá (Caquetá). La propuesta se articula en torno a tres pilares fundamentales:
- Epistemología y concepto: el «río humano y territorial»
Acuñada inicialmente por el docente Gabriel Perdomo Castañeda en 1977, la caqueteñidad se define como una categoría situada y reflexiva que supera las visiones colonialistas y positivistas que consideraban a la Amazonia como una «tierra de salvajes» o un espacio baldío. Bajo un enfoque biopsicosociocultural, postula que el territorio es un espacio biofísico, sociopolítico y simbólico en constante devenir, habitado por sujetos históricos condicionados por su entorno, pero con capacidad de agencia colectiva para transformar su realidad.
- Devenir histórico y configuración de imaginarios
El poblamiento del territorio se reconstruye a través de varias etapas críticas marcadas por la exclusión, la violencia y la esperanza:
- La evangelización y la «gente baldía» (siglos XVI al XVIII): Expediciones tras el mito de El Dorado y misiones franciscanas que bautizaron la región como la «República nadante», invisibilizando las cosmovisiones y lenguas indígenas bajo un modelo hispanocéntrico.
- Resistencia cimarrona (siglo XVIII): Asentamiento de poblaciones negras libertas que fundaron palenques en la cuenca del Caquetá para huir de la esclavitud.
- Las fiebres extractivas (fines del siglo XIX a inicios del XX): El auge de la quina y el caucho, que dio origen al estigma del «infierno verde» y provocó el exterminio de miles de indígenas bajo la explotación cauchera de la Casa Arana.
- Las oleadas de colonización campesina (1920 a 1980): Inmigración masiva impulsada primero por campesinos del Huila y luego por desplazados de la violencia bipartidista y del conflicto sociopolítico nacional, quienes fundaron pueblos, demandaron presencia estatal (con hitos como el Paro Cívico Pro-Electrificación de 1977) y afrontaron la llegada del narcotráfico y la insurgencia armada.
- El presente y los niños/jóvenes «amazonizados»: Las nuevas generaciones que, expuestas a la desterritorialización global y mediática, enfrentan el reto de reconstruir su sentido de pertenencia e identidad.
- Propuesta pedagógica y cultural: construir el «nosotros»
El texto concluye que la caqueteñidad debe funcionar como un instrumento educativo y cultural para que la región deje de mirarse exclusivamente desde la óptica andina (centrada en el río Magdalena o en festividades como el San Pedro) y asuma con orgullo su identidad amazónica. Propone consolidar los «lugares de memoria», crear el Festival Amazónico de la Caqueteñidad como espacio de diálogo intercultural e implementar un proyecto pedagógico que forme ciudadanos críticos, participativos y comprometidos con la justicia social y el cuidado ecológico de la Amazonia.